神秘的蒙古族穆斯林
蒙古族信仰伊斯蘭教的淵源可以追溯到元代。在蒙古軍西征南下、平定中原、統一中國的過程中，大量來自中亞、波斯等地的穆斯林也隨之遷移各地，使得伊斯蘭教在中國得到普遍傳播，故有“元時回回遍天下”之說。在這樣的背景下，西北地區的蒙古宗王及其臣民也有一部分改信伊斯蘭教，其中，安西王阿難答率部眾皈依伊斯蘭教，是有據可考最早的蒙古族信仰伊斯蘭教的典型事例。
??阿難答（約1265－1307年），元世祖忽必烈孫子，蒙古宗王忙哥剌之子，曾襲父職為安西王，鎮守唐兀（西夏）之地。據史料記載，阿難答自幼被一位中亞穆斯林撫養長大，受家庭宗教文化熏陶，篤信伊斯蘭教。他能流利背誦《古蘭經》，大食文書法也寫得很好。阿難答繼承安西王位后，其部下15萬蒙古軍隊中大半跟隨他信仰伊斯蘭教，這對壯大元代穆斯林隊伍及西北社會經濟文化產生了深遠影響。
阿難達在位28年間，在其轄地積極傳播伊斯蘭教，頗有建樹。據《多桑蒙古史》載：他曾“命蒙古兒童行割禮，宣傳回教于軍中”。受阿難答影響，甚至有一些曾反對伊斯蘭教的人也成了穆斯林。1307年5月，元成宗死后，阿難答在與海山爭奪皇位中失敗被殺。他是中國歷史上唯一一位有資格爭奪皇位的穆斯林。阿難答死后，伊斯蘭教仍然在阿難答所轄之地流行。這些信仰伊斯蘭教的蒙古人及其后代，在經歷了元朝的滅亡和明朝的建立等朝代更替、社會變革、文化變遷、種族融合后，大部分融入了后來的回族、保安族、東鄉族等信仰伊斯蘭教的民族中。
明清時期，伊斯蘭教在蒙古人中仍有不同程度的傳播。清代以后，信仰伊斯蘭教的蒙古族陸續定居在今內蒙古自治區西部阿拉善盟。據《伊斯蘭教在阿拉善傳播發展概況》一文說：“清朝光緒三年(1877年)十月二十六日，寧夏將軍庫車勒巴圖魯克致阿拉善親王多羅特色楞的咨文中寫明，這部分蒙古回回，確系阿拉善先王阿寶于康熙年間從青海帶領部眾遷移來阿拉善大草原時從青海西寧一帶帶來的一百余名纏頭回回。先安排在克卜爾灘，集中居住，游牧為生。在光緒年間已發展到近百戶。”
也有學者撰文認為：“早在清初和羅理率部移居阿旗（即阿拉善）時，在他所率部族中有信仰伊斯蘭教的薩伊潤、安答加、巴拉溝德(蒙古)、維吾爾、準噶爾(蒙古)等五姓部分人被安置在阿左旗(即阿拉善左旗)東北部游牧，其后在乾隆年間又來了一批系屬相同的人和(部分)甘青地帶的哈薩克人、撒拉人，構成了今天阿左旗信仰伊斯蘭教的蒙古人。”
可見，清末至民國初年，鄰近的寧夏、甘肅等地的一些回族由于各種原因遷到阿拉善地區，又由于宗教信仰的緣故在與當地蒙古族穆斯林長期生活的過程中逐漸演變為蒙古族穆斯林，這也是蒙古族穆斯林的來源之一。如蒙古族穆斯林中的馬、楊、王姓幾家，當地人認為他們的祖先是回族。
從歷史資料看，阿拉善盟蒙古族穆斯林的族源構成比較復雜。但長期以來，蒙古族穆斯林嚴守教規，信仰堅定，使伊斯蘭教信仰傳承下來，究其原因，大概有幾個方面。
第一，與阿拉善和碩特旗建旗以后幾百年間執行的政策有關，即不論是來自什么地方、什么民族的人，只要居住在阿拉善地區，被當做旗民，必須入旗籍，記入阿拉巴特(屬民)帳冊，否則有許多限制，直接影響生產、生活和政治待遇，無法長期居住。因此，入旗籍、做旗民對改變一個民族生產、生活方式、風俗習慣起到了關鍵作用。
第二，長期共同生活、通婚改變其風俗習慣或信仰。信仰伊斯蘭教的蒙古族穆斯林大多內部通婚，如果與其他民族通婚，首先必須信仰伊斯蘭教方可。第三，阿拉善地區非穆斯林民族非常尊重穆斯林的宗教生活和風俗習慣。如非穆斯林群眾為了相互往來方便也請阿訇屠宰牛羊。
由于民族成分不確定，蒙古族穆斯林均自稱或被稱為“蒙古回回”，旗衙門名冊中為了區別于其他蒙古族，明確記載為“蒙回”。20世紀50年代進行民族識別時，肯定了這些信仰伊斯蘭教的“蒙回”為蒙古族，只是在宗教信仰方面他們與大多數蒙古族不同而已。
在阿拉善地區，蒙古族穆斯林和非穆斯林長期共同生活，很多風俗習慣也基本相同。他們同樣以游牧生活為主，住蒙古包，蒙古包內右側是客位，北面是家主老人位，左側是姑娘媳婦位。這是蒙古民族以方位定尊卑的傳統觀念在蒙古族穆斯林中的反映。
蒙古族穆斯林在肉食方面講究比較多，只吃牛羊駱駝肉，并且須由阿訇、滿拉宰的才能吃，而且禁吃腦子、血、脊髓等。過年過節放烏叉時客人把肉吃完后還頌達拉。而且他們外出一般不在生人家吃飯喝茶，主要忌諱鍋灶、碗筷，但在近鄰家鄉非穆斯林家可以吃喝，原因是當地的非穆斯林蒙古族和漢族知道穆斯林的習慣，對穆斯林也很尊重，所以一般會把鍋碗清洗干凈才讓人家吃喝。
在節日禮俗方面，蒙古族穆斯林遵守伊斯蘭教教規，同其他穆斯林一樣過齋月、開齋節、古爾邦節和圣紀節，宗教節日的儀式與其他民族穆斯林基本相同。同時，當地蒙古族穆斯林還有一個特別的聚會，即在每年農歷五月的第二個星期五集中在敖龍布魯格鎮阿爾素地方集體做主麻，誦經祈禱。人們自帶蒙古包、帳篷、民族食品等在此暫時吃住娛樂，如果年景好，還進行摔跤、賽馬、賽駱駝等文體活動。不論是參加節日還是祈禱誦經活動，成年人不分男女都必須進行洗禮。
在倫理道德方面，廣大蒙古族穆斯林都把遵守宗教教導、訓誡、儀軌看做必須履行的義務。另外，每逢農歷臘月二十三，蒙古族穆斯林也有祭火的習俗，祭火禮儀與其他蒙古族基本相同。
從蒙古族穆斯林的習俗可以看出，他們的禮俗兼有宗教和民族兩方面的特征。由于受伊斯蘭教信仰影響，蒙古族穆斯林的習俗與宗教生活緊密聯系，在過宗教節日等方面都表現出鮮明的宗教特色。另一方面，他們也較好地保留著蒙古民族的傳統習俗，如祭火等，從而區別于其他民族的穆斯林。所有這一切既表現了伊斯蘭教適應 “本土”文化的能力，也反映了伊斯蘭教與蒙古族傳統文化的和諧。
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